秦人的马文化
秦地的马  发源于甘肃的秦人,一向离不开马文明。从非子封秦而为附庸,到其曾孙秦仲被周宣王封为大夫,再到秦仲的孙子秦襄公“攻戎救周”而为诸侯,以致嬴政一致六国,建立起君主专制的中心政权,无一不得力于秦人的马文明。  壹  在周武王灭商的过程中,秦嬴的先祖恶来被周人杀死,从此恶来的后代稀有代人沉沦于世,声名不彰。却是蜚廉(恶来父)的另一子季胜之子孟增,得幸于周成王,孟增之孙造父更以帮忙周穆王平定暴乱之功,被封到赵城(在今山西洪洞县北),为赵氏。恶来的后代从女防到非子五代人,都借造父的政治光环,自称为赵氏,以夸耀门庭。事实上,他们尽管自托于赵氏,但五世人都并未脱离陇右搬到赵城去住。他们仍住在西犬丘(在今甘肃礼县东北)。  直到非子年代,其宗族的政治位置才有了较大的改变。史载非子居住在犬丘(应为西犬丘,不是今陕西兴平市东南的犬丘),喜爱养马等家畜,养得很好。犬丘人将此信息奉告周孝王,孝王召见非子,让他在汧水和渭水之间为国家掌管牧马,马群繁衍很快,数量大增。周孝王说:“非子的祖先伯翳曾为虞舜主管家畜,家畜繁衍很快,因而得到封地,赐姓为嬴。现在他的后人又为我养马,我也封给他一块地为附庸。”“附庸”是封地缺乏五十里的等级单位,但它却使非子改变了门庭,跻身到控制层,又为其后人的进一步开展奠定了根底。周孝王封给非子的秦邑,即今甘肃清水县。  非子受封是以养马之功。前史上舜对非子先祖伯翳封地赐姓,也是以因调驯鸟兽,掌管畜牧业。周孝王向非子封土赐名,或许是受了舜封伯翳的前史启示,因而在封邑称号上沿用了伯翳封邑的“秦”;并不是原伯翳封地有人将“秦”之名西迁了过来。伯翳得封的“秦”,早在西周建国前就灭宗绝祀了。西周所见于当地的“秦”,乃是周公旦之后嗣以地名为姓氏而来的,同名而异源异流,不与伯翳之秦相同。  贰  非子之后,使秦在“附庸”的根底上“始大”,而升为“大夫”级爵位的政治家是秦仲。  秦仲是非子的曾孙,也以调驯鸟兽畜牧之事见长。秦仲沿用为“附庸”的第三年,其时在位的周厉王暴虐无道,引起诸侯暴乱,西戎部族也起来造反,杀灭了犬丘的大骆(非子父)支族,周宣王即位(前827年)后,乃以秦仲为大夫,征伐西戎,成果秦仲也被西戎杀死了(《史记·秦本纪》)。  尽管秦仲的军事政治成绩不彰,但他在秦人开展史上的客观效果却很显着。秦仲同他的先祖们相同长于畜牧之事。能“知百鸟之音,与之语,皆应焉”(《艺文类聚·鸟部》)。便是说,他能听懂鸟类的言语,对鸟说话,能得到回应。周宣王录用秦仲为大夫,使其宗族的政治位置从没有爵位一下进步到相当于伯爵了。依照周朝的礼制,“皇帝之大夫视伯”,便是说,诸侯的属官有大夫,皇帝的直属官员中也有大夫,秦仲为宣王的大夫,因而其位置相当于伯爵。那现已是周朝的中级官爵了,难怪《诗经·秦风·车邻》序说,《车邻》一诗是国人称美秦仲的。该诗写道:  有车邻邻(同辚),有马白颠。未见正人(主人),寺人(宫中近侍,多为宦官)之令。阪(陇阪,即陇山)有漆,隰有栗。既见正人,并坐鼓瑟。今者不乐,逝者其耋(dié)。阪有桑,隰有杨。既见正人,并坐鼓簧(乐器)。今者不乐,逝者其亡。  诗的第一章粗心说,许多的车子在跋涉中辚辚作响,额头上长着白毛的辕马气宇高昂。部属不能直接进见主人,要先经过寺人通传。第二章说,陇山上长着漆树,低地上有巨大的栗枝。见到咱们的家君,同他坐在一同鼓瑟,多高兴啊,惋惜的是光阴荏苒,人已耄耋。第三章意为,陇坂上有婆娑的桑树,低地上又长着杨枝。见到咱们的家君,同他并坐鼓簧,多么愉悦啊,只可惜韶光如梭,消逝得那样匆忙。  诗篇夸耀秦仲的礼乐、侍御,给人以气势汹汹的感觉。史载“秦仲始大,有车马、礼乐、侍御之好焉”。意为秦嬴一族延至秦仲年代,实力强壮,有了车马、礼乐、侍御的政治待遇。从弹筝拊髀,击瓮扣缶之声,开展到鼓瑟、鼓簧,且与其民共乐,民意倾向,乐于接近,这确是一种根本性的改变。一起,依照周制,秦国的封地也应有所扩展。依照孟子对周朝准则的记叙:“皇帝之制当地千里,公、侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里不逹于皇帝,附于诸侯曰附庸。”(《孟子注疏》),秦仲被封为大夫,相当于伯爵,而伯的封地为七十里,这同非子的地盘缺乏五十里比较,确实是有了很大的拓宽。  史载秦仲在位23年。他身后留下五个儿子。其长子便是秦庄公。其时,周宣王召见庄公兄弟五人,“与兵七千人,使伐西戎”,这一次,秦庄公大北戎兵。所以周宣王令秦庄公承继了秦仲的封地,又将其先祖大骆的封地西犬丘也交给秦庄公所有,任他为西垂大夫。至此,秦国的辖地现已奄有今甘肃天水、陇南两市的清水、张家川、秦安、秦州区、甘谷、武山、礼县、西和等地了,其国势如日中天,影响越来越大。但是秦嬴的历代后嗣关于马牧业一向没有放松,这是其实力强壮的经济根底。  礼县甘肃秦文明博物馆展厅  叁  秦嬴一族是以畜牧业特别是以牧马、御马发家的。伯翳、费昌、孟戏、仲衍、造父,直到非子、秦仲,都是以调教、牧养马畜发家,扬名朝野,为宗族争得荣耀的。  在古代,马不仅是运输工具,更关系到边防军需的大政。许多政治家都有这样的说法:“国之大事在戎,而戎之所重在马”(明杨时乔《马政纪》)。由此把马政放到国家极其重要的政治位置,建立专门的安排来办理。《周礼》说:校人的官职主管马政。春天祭马祖(天驷星),阻隔马驹,分群牧养。夏天祭先牧(始养马者),给各草场分马牧养,并安排骟马。秋天祭马社(始骑马者,一说牧地土神),并选拔练习车手,增强其驾车才能。冬祭马步神(为灾祸马者,一说为“行神”),并将养成的马献给国君,一起练习车手。除了校人以外,掌管马政的官员还有巫马下士、医、府、史、贾、徒,牧师(掌牧地),廋人(掌管皇帝十二厩之政,辅导马匹繁衍事宜)等。  除了公营马牧业以外,西周还实施寓马于民的方针,便是鼓舞民间开展畜牧业包含养马。皇帝、诸侯、卿大夫等控制者也按等级得养必定数量的马。如《周礼》说:皇帝有十二座马厩,六种马。邦国诸侯有六座马厩,四种马。卿大夫之家的马厩按礼应为四座,马两种。六种马是按用处区别的专为繁衍的种马,用于作战的兵马,驾黄金饰品辂车的齐马,驾象牙饰车的道马,用于打猎的田马,服杂役用的驽马。饰金的金辂和饰象牙的象辂是“五辂”礼车中的两种,运用有等级规则——就像今日的政府官员用车有等级规则相同。因而不能乘那种车,就连驾那种车的马也不能也无需养了。六种马的前五种是良马,良马一厩定额为432匹;最终一种是驽马,驽马可养到良马一厩的三倍。“诸侯有齐马、道马、田马,大夫有田马,各一闲(厩)。”按礼制规则的份额折算,皇帝当有马六种共3456匹。邦国有马四种共2592匹。卿大夫之家有马二种共1728匹。各个职级的实践养马数并不必定按此限额,但那现已是一个很大的数字了。能够幻想,这种首要用于官场驾车、护卫、仪仗、驿传、打猎等的马,同进步国家军事战斗力关系不大。  西周选马注重毛色、尺度,驾车仪卫,都要用清一色相同大的马。马的个头,“八尺以上为龙,七尺以上为騋(lái),六尺以上为马。”(《周礼注疏》)即按个头的巨细给马起名,八尺以上的叫龙,七尺以上的叫騋,六尺以上的才叫马。其他要求也多是表面形状的。  秦人的马文明与此不同。秦自非子从私家养马起步,他承受周孝王的录用,在汧渭之间牧马,一开端就打破了国家颁马授圉的养马方式,活跃使用全部有利条件,大规模地繁衍马畜,创始了官私养马不限数量的先河,极有利于进步国家的边防军事力量。从此今后,官私并重的养马方式,就被后世各王朝所沿用。甘肃作为历代最重要的国家牧马监所在地,也一向实施这一养马方式。  秦人经过几十代人的尽力,一方面承继了华夏内地的养马经历,另一方面又向西戎学习,不断进步养马技能,构成了自己内涵丰厚的马文明。举个比如,周人早有祭马神的风俗习惯,以请求神灵保佑马的繁衍和安全;留念始养马者、始骑马者等。秦人承继了周人的祭祀文明,但所请求的内容与周人大不相同。出土的秦简中有一段《马禖(méi)》的文字,是秦人合祭马神和先牧的祷词,该祷词写到简上的时刻或许较迟,但这种祭祀典礼、祈求内容应当构成较早。其中有一段祷辞说:请神灵保佑咱们的马一匹匹长得嗅觉活络,耳聪目明,反响灵敏,负荷力很强,脚为身柱,尾善驱虻,腹能装下许多水草,四足健走。莫非这样的马不便是规范的良马吗?令人眼亮的是,秦人同周人比较,这儿现已不是从毛色、尺度等外形上选马了,他们开端从马的体质、功能等有用视点来求马。祷辞是虚的,但它却是秦人养马用马经历的总结,也是其选马实践的辅导,是我国最早的一篇“相马经”,是进步戎行战斗力的最有价值的理论阐释,其创造性的马文明理论价值和前史影响不容轻视。  秦人马文明水平的高超,还反映在呈现了许多相马师和精准的相马术。据《列子》记载,伯乐是秦穆公时的闻名相马师。他年迈今后,秦穆公请他引荐一名水平较高的相马师,作为他的接班人,持续为国家相马。其文粗心是这样的:秦穆公对伯乐说:“您年岁大了。您的宗族中还有可使相马的人吗?”伯乐回答说:“所谓良马,能够从表面容貌、筋骨等方面调查判别,但是所谓‘全国之马’,若存若亡,忽隐忽现。像这样的马,奔驰起来极快,几乎不留踪影。我的儿子们都是劣等人才,能够告知他们怎样相良马,却不能教给他们相‘全国之马’的方术。我有一伙自幼在一同背柴担菜的朋友,其中有一个叫九方皋。此人相马水平不比我差,请您见见他。”所以,秦穆公就接见了九方皋,让他出去寻找好马。九方皋出去三个月后,回来陈述说:“现已找到好马了,它就在沙邱当地。”秦穆公问:“是什么样的马?”回答说:“是一匹黄色的母马。”穆公打发人去接那匹马,接来却是一匹黑色的公马。秦穆公不高兴。招来伯乐责怪说:“您让去找马的人,连马的色彩、公母都分不清楚,还懂什么马呀!”伯乐听了,长叹一声说:“竟高超到了这个境地!这便是他比我高出千万倍,不可估量的当地啊。像九方皋的调查事物,是察天老爷的隐秘。看其精、疏忽其粗,重其内涵的精巧,忽视了其表面的毛色、公母等。他捉住了应当捉住的东西,疏忽了无关紧要的部分。九方皋的相马术,包含着比相马更名贵的神术妙理啊。”马牵来后,果然是一匹绝世良马。  从内涵条件而不是表面上求马,秦的《马禖》祈文如此,伯乐、九方皋的相马术也是如此,这大约便是秦国的马文明在春秋战国出类拔萃的原因吧。  嬴秦历代王公所养良马,史书只要抽象概略的介绍。秦始皇嬴政爱马、养马的热心和挑选良马的神通,不逊于其列宗列祖,他有七匹快马在史书上留下了姓名。据载“秦皇有名马七:追风、白兔、蹑景、追电、飞翮(hé)、铜爵、晨鳬”,同周穆王的八快马当平起平坐,乃至愈加优秀。  (甘肃日报印记)

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